Ⅰ. 들어가는 말
우리 교단은 계속 줄어들고 있는 어린이 숫자, 그리고 이의 결과로 어쩔 수 없이 나타나고 있는 교회학교 학생들의 점차적 감소 현상을 심각하게 염려한다. 그러나 70-80년대에는 어른들 숫자보다 어린이들이 많았고, 교회학교 모임도 주일아침, 주일 저녁, 수요일 저녁 등 집회의 모임도 많았었다. 이렇게 번성하였던 교회학교가 2000년대 들어서서 점차 학생들 숫자가 줄어드는 통계가 나타나고 있고, 일주일 서 너 번 모이던 교회학교가 거의 모든 교회에서 주일아침 시간 외에는 집회가 개설되고 있지 않고 있는 상황이다. 이러한 상황을 보고 있노라면, 외형상으로는 이전과 그리 달라 보이지 않지만 깨어진 유리창 같이 구석구석 깨어진 모습들을 목격하게 되어 결과적으로는 우리로 하여금 “다음세대”에 관심을 갖게 하였다. 그리고 이 주제에 따른 후속조치로서 총회에서는 매년 5월을 “어린이, 청소년 총동원의 달”로 지키기고 결의하는 것과 동시에 교회학교에 몸담은 이들의 사기를 충천하게 만드는 사역들이 많이 있었다. 2008년의 “다음세대” 관심은 그 해에만 머물지는 않았다. 2008년 주제는 하나님 나라와 다음세대 부흥은 그 이후에 교계 여러 분야에서 공감대를 형성하여 우리 기독교계의 당면과제는 마땅히 “다음세대”라는 것을 많은 이들이 점차 느끼도록 해 주었다. 부연하여 보면 그 뒤에 따르는 부총회장 선거에게 조차 “다음세대” 문제가 공식적으로 거론되어 공식후보 연설에서 다음세대에 대한 정책을 내어놓기 시작하였다. 한걸음 더 나아가 95회기 총회장이신 김정서 목사는 “다음세대”를 총회 주제로 선정하여 교육은 백년대계임을 온 천하게 선포하였고, 다음세대가 보장되어야 한국 교회의 미래가 있음을 설명하였다.

Ⅱ. ‘다음세대’에 대한 성경구절
먼저 세대에 대한 성경의 이해를 살피어 보도록 하자. 성경에서는 ‘세대’라는 어휘가 61번 기록되어있다. 그 중의 특별히 우리의 주제와 관련된 구절을 보자:“그 세대의 사람도 다 그 조상들에게로 돌아갔고 그 후에 일어난 다른 세대는 여호와를 알지 못하며 여호와께서 이스라엘을 위하여 행하신 일도 알지 못하였더라”(삿 2:10). “너희는 이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하라”(롬 12:2). 이 외에 성경에서는 세대를 여러 가지 의미로 이야기하고 있다. 예를 들면, 직계가족(창 25:13), 일정 기간 중의 사람(삿 2:10, 사 53:8, 마 24:34, 엡 27), 어떤 성향의 사람들(시 14:5, 마 12:39), 세상(롬 12:2, 눅 16:8)등을 의미하고 있다.

이러한 ‘세대’라는 말을 사전에서 살피어 보도록 하자. “혈통적으로나 나이층으로 보아 약 30년 정도로 나뉘는 구분 또는 그 나이층에 딸린 사람 전체”라고 언급하고 있다. 이는 세대라는 것이 생물이 나서 생존을 마칠 때까지의 동안을 의미하는 것이다. 그리고 최근 우리는 10년 단위로 한 세대로 묶어 이야기하는 경향성이 있다. 예를 들어 7080세대, 5060세대 등의 표현들이다.
‘세대’는 ‘공통의 체험을 기반으로 공통의 의식이나 풍속을 전개하는 일정 폭의 연령층’을 의미한다. 과거에는 어느 사건을 위주로 하여 세대를 묶어서 베이비붐세대, 4.19세대 등으로 불렀는데, 1990년대에 들어서서 X세대란 말이 등장하면서 기성세대와 구별되는 신세대들의 특성을 따서 이름 붙이는 게 유행이 됐다. 때문에 이 명칭들은 각각 다른 세대를 일컫는다기보다 비슷한 연령층을 다른 관점에서 명명한 경우도 많다. 이는 달리 말하면 문화의 차이에 따라 세대를 보는 개념이다. 신세대의 출현으로 이전 세대들 간에 느끼던 세대 간 차별감 을 극대화 시키며 세대를 서술하는 방법이다.

  1. 베이비 붐 세대와 386세대
  2. 1990년대 신세대등장과 그 표현양식들
    1) X세대
    2) Y 세대
    3) N세대
  3. 2000년대 세대들
    1) C세대
    2) P세대
    3) 그 외의 세대표현들

2000년대 들어서서도 세대들에 대한 많은 표현들이 있었다. 그 중의 하나가 G세대이다. 이는 Green, Global을 의미한 단어인데 이는 건강한 미래지향적 젊은 세대를 뜻하며 환경, 인권운동 등에서 주장을 펼치고 있다. Twixter세대라는 표현도 있다. 이는 ‘사이’라는 의미의 영어단어인데 아이도 어른도 아닌 불안정한 세대를 의미한다. L세대라는 어휘도 있다. 이는 Luxury를 의미한다. 소득은 별로 없지만 고가의 명품을 선호하는 것으로 자신의 정체성을 찾는 젊은이들에 대한 말이다. H세대도 있다. 이는 Half(중간), Heavy(부담), Hesitate(자신감 없이 주저함)을 의미한다. 이는 치고 올라오는 20대와 정년 앞에서 샌드위치 된 30대를 일컫는 말이다. 미국에서는 O세대도 있다. 이는 비만(Obesity)을 의미하는데 비만인구의 증가로 고민하는 미국 상황 속에서 생겨난 세대명칭들이다.

Ⅲ. 다음세대에 대한 교회의 책무
지금까지 우리는 다음세대의 여러 가지 표현과 그 양식을 통하여 다음세대를 이해하였다. 그런데 이러한 다음세대는 이전의 세대가 한 번도 경험하지 못하였던 극단적인 문화양식을 보이면서 기성세대에 여러 분야에서 곤혹스러움을 주고 있다. 그러나 교회의 미래를 위하여 교회와 기성 교우들이 힘써야 할 부분들이 있다. 이를 살피어 보자.

1. 고출산 운동 전개
다음세대 등장과 더불어 우리나라 사회 전체에 아주 민감하게 나타나고 있는 현상은 출산율 저하이다. 즉 우리나라의 인구감소이다. 50세를 기점으로 해서 그 위 연령대를 보면 현재 50살 연령대가 갓 태어날 때에 우리나라 사회의 인구숫자가 점차 늘어나는 것을 보여주는데, 완전한 피라밋 구조를 보여 주어 안정감을 준다. 그래서 가장 이상적인 모습이라 할 수 있다. 그러나 50살 그 이하의 연령대를 보면 50살 이상의 연령대 보였던 것과는 정반대의 모습을 보여주며 우리 인구가 줄어들고 있다는 것을 보여준다. 숫자를 굳이 헤아리지 않더라도 지금 우리 사회의 주류를 이루는 40-50대의 인구의 거의 절반 정도에 불과한 숫자의 아이들이 올해 태어난 것이다.
이 외에 2006년도에 통계청에서 발표한 출산율 통계를 보면 1970년에는 100만 여명의 아이들이 태어났고 한 어머니가 4.53명의 아이들을 낳았는데 점차 감소하여져서 1984년부터는 출산율이 2명 이하로 떨어지더니 2005년에는 어머니 한명이 아이를 1.08명 정도 낳고, 일 년에 태어나는 아이들의 숫자는 1970년의 절반이 50여만 명에도 이르지 못하고 있다.
이러한 여러 가지 통계를 보면 굳이 다른 말을 하지 않더라도 왜 지금 교회학교에 어린이가 줄어들고 있는지에 대한 답이 절로 나온다. 이제 우리는 선택을 분명히 하여야 한다. 최고의 전도정책, 최고의 부흥정책은 단연 출산이다. 이는 이미 무슬렘 국가에서 일부다처제를 통하여 지금 계속적으로 인구를 불려나가는 모습에서 잘 알 수 있다. 그래서 이제 우리도 고출산 정책을 사용할 시점에 이르게 된 것이다. 하나님께서는 “생육하고 번성하여 땅에 충만하라”고 말씀하셨다. 이 말씀에 순종을 하자.

2. 교회의 대 사회적 이미지 고양
요즈음은 이미지의 시대이다. 모양새와 이미지에 따라 사람들이 자신들의 마음을 열고, 닫고 한다. 그런데 요즈음 우리 사회에서 기독교에 대한 이미지가 썩 좋은 모습으로 투영되지 않고 있다. 동시에 기독앤티 운동도 전개되고 있어 주변의 따가운 시선 속에 우리들이 신앙생활하고 있는 것이 주지의 사실이다. 이러한 분위기 속에서 근래에 왜 교회 나가지 않는지에 대한 책자들과 기사들도 점차 증가되고 있다. 이것 중에서 우리가 귀담아 들을 몇 가지만 살피어 보자:교회에 가면 “하지말라!”는 것이 너무 많고 경직된 분위기 때문에 숨쉬기가 곤란해서 가기 싫다. 현실과 너무 동떨어진 설교 때문에 교회에 가지 않는다. 교회가 자기중심적인 것 같아 가기 싫다. 성도들이 모였다고 하면서 서로 질투하고 싸우는 모습을 본 후 교회에 가지 않는다. 교인들의 교회 안 행동과 교회 밖 행동이 너무 다르기 때문에 교회에 가기가 싫다. 목회자에 대해 신뢰감이 생기지 않아 교회에 가지 않는다. 너무 따분하고 지루해서 교회에 가기 싫다. 물론 이 중에서 동의 될 수 없고 우리가 이들을 이해시키고 설득시킬 것도 있다. 그러나 이러한 기사와 서적들이 계속적으로 축적되면 교회의 대사회적 이미지는 연속적으로 실추되 사회적으로 완전 소외될 수 있다. 이제 교회는 가고 싶은 곳으로 사회적 소문이 날 수 있어야 할 것이다. 이를 위한 노력은 역시 우리 교회와 성인들의 몫이다. 이러한 면에서 모든 교회는 사회적으로 “좋은 이미지”를 구축하는데 최선을 다하여야 할 것이다. 사회 속에서 신뢰도를 회복하고 사회를 싱그럽게 하고, 지친 사람들에게 안식을 선사하는 이미지를 구축하여야 할 것이다. 이렇게 성인들이 기독교에 대한 좋은 이미지를 구축할 때에 아이들이 모여들게 될 것이다. 3. 신앙의 대 잇기 : 신앙의 전통계승
영화 “지붕위의 바이올린”은 현실적인 삶과 신앙전통 사이에서 고민하는 자녀들의 모습을 바라보는 부모의 심정이 마치 지붕위에서 바이올린 켜는 것처럼 아슬아슬하게 느껴지는 모습을 영상으로 담은 것이다. 즉 민족과 신앙의 전승에서 위태한 모습을 보이는 후손들이 잘해주기를 바라는 마음의 영화이다. 마찬가지로 지금 우리의 다음세대를 바라보면 적어도 신앙계승의 문제에서 이렇게 가슴조이는 모습들이 보이곤 한다. 다음세대의 신앙 문제는 신앙의 대잇기의 문제이기에, 부모들은 책임있게 우리의 신앙을 다음세대인 우리의 후손에게 확실히 신앙을 전달하는 모습을 모범으로 보여야 한다.
지금 우리가 살고 있는 사회를 일컬어 포스트모던사회라고 한다. 즉 신세대인 다음세대의 문화가 지배하고 있는 사회이다. 대다수의 학자들이 동의하는 포스트모던 사회의 대표적 개념을 바로 ‘재미(fun)’이라고 한다. 극단적으로 말하자면 재미있는 것이 진리라고 생각하는 것이다. 이렇게 재미와 쾌락을 추구하고 이를 위주로 살다보니 신앙의 유지와 전승에 게을러질 수 있고 신앙은 자신들의 관심의 영역으로부터 멀어질 수 있다. 그러나 육체적 부모와 자녀와의 관계는 신앙의 대잇기운동을 통하여 영적 멘토와 메티의 관계로 바뀌어져서 확실하게 육체적 부모와 자녀의 관계이면서 동시에 영적인 부모와 자녀의 관계로 탈바꿈하여야 할 것이다.
Ⅳ. 교회와 함께 가야하는 다음세대
지금까지 우리는 ‘다음세대’라는 어휘를 현 상황에서 여러 가지 관점에서 살피어 보았다. 그렇다면 이렇게 정리된 다음세대가 어떻게 하면 교회와 함께 갈 수 있을까? 본인은 이를 ‘경험(Experience)’이라는 관점에서 보고자 한다. 경험은 사람을 변화시키는 놀라운 힘이 있다. 어떤 사건을 경험을 한 사람과 경험하지 못한 사람과는 완전히 다른 사람이다. 부활사건을 경험한 사람과 그렇지 못한 사람은 근본적인 세계관이 다르게 나타난다. 이런 면에서 최근의 영성신학자들은 영성을 인간성(personhood)라고까지 주장하면서 영성이란 인간경험이라고 정의내리고 있다. 즉 경험에 의하여 인간의 특질이 변화될 수 있음을 보여주는 것이다. 마찬가지로 다음세대가 교회와 함께갈 수 있는 것은 교회생활에서 그 무엇인가를 경험함으로 변화되어 세계관과 비전이 달라질 때 가능한 것이다. 이런 면에서 본인은 다음세대가 마땅히 경험해야 할 세 가지를 김정서 총회장께서 제시한 3개의 성경구절 신 6:4-9, 마 28:18-20, 행 2:17에 근거하여 ‘EGEMEV’라는 운동으로 제시하고자 한다. 여기에서 모든 ‘E’는 경험(Experience)을 뜻한다. ‘G’는 복음(Gospel)을 의미한다. ‘M’은 선교(Mission)을 뜻한다. 마지막으로 ‘V’는 비전(Vision)이다. 결국 다음세대가 교회와 같이 가려면 복음을 경험하고, 선교를 경험하며, 비전 갖기를 경험해야 함을 의미한다.

1. 복음을 경험하는 다음세대(신 6:4-9)
신명기에 보면 쉐마의 말씀이 나온다. “이스라엘아 들으라 우리 하나님 여호와는 오직 유일한 여호와이시니 너는 마음을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하라 오늘 내가 네게 명하는 이 말씀을 너는 마음에 새기고 네 자녀에게 부지런히 가르치며 집에 앉았을 때에든지 길을 갈 때에든지 누워 있을 때에든지 일어날 때에든지 이 말씀을 강론할 것이며 너는 또 그것을 네 손목에 매어 기호를 삼으며 네 미간에 붙여 표로 삼고 또 네 집 문설주와 바깥 문에 기록할지니라”(신 6:4-9). 본인은 여기에서 쉐마의 말씀을 복음이라고 말하고 싶고, 이 관점에서 우리의 다음세대가 복음을 경험하면서 하나님을 경험하는 놀라운 일이 일어나기를 간곡히 희망한다.
복음이란 말은 헬라어로는 ‘유앙겔리온(ε?αγγ?λιον)’이라고 하는데 ‘좋은 소식’을 의미하며, 이 좋은 소식을 전파하는 행동까지도 포함된다. ‘좋은소식’ 또는 ‘복음’이라는 명사는 마가복음에서 8회, 마태복음에서 4회, 사도행전에서 2회, 바울 서신에서 60회, 베드로전서와 요한계시록에서 1회씩 있는데, 바울서신에 기록횟수가 많음을 주시해야 한다. 그리고 각 복음서와 서신서에 ‘유앙겔리온’에 대한 해석과 이해를 조금씩 달리하며 기술하고 있기에 이를 살피어 보자. 먼저 공관복음서에서의 ‘복음’에 대한 기록을 보자. 이를 키텔사전을 통해 보면, 예수께서 복음을 선포하시는 모습 속에서, 또 예수께서 복음 자체이시라는 사실 속에서 ‘복음’이라는 어휘를 볼 수 있으며, 이 복음의 내용은 하나님의 때의 완성인 동시에, 임박한 하나님의 나라를 의미하고 있다. 그리고 이 복음은 회개와 신앙을 요구하고 있음을 기술하고 있다.
역시 키텔사전에서 복음에 대한 바울서신의 이해를 간략히 살피어 보자. 바울은 로마서에서 복음이란 창세전에 계셨던 하나님의 아들이 인간이 되신 것, 그 분이 다윗가문의 메시야라는 사실, 또 하나님의 아들이 십자가에서 고난을 당하셨고 3일 만에 부활하시어서 높임을 받으셨다는 사실임을 보여주고 있다. 그리고 예수님의 메시지로서의 복음은 평화를 가져다 주는데, 역사의 종말에 있을 심판도 이 내용의 일부임을 보여주고 있다. 또 복음은 예수와 하나님의 구원 섭리에 대한 계시로서 우리에게 강건함을 준다(롬 16:25).
이 외 바울서신 전바에 걸친 복음에 대한 바울의 이해를 보자. 일반 바울서신에 있어서 복음이란 복음의 내용과 함께 복음선교의 활동까지도 의미하고 있다. 특히 복음의 내용은 롬 1:2-4절과 고전 15:3-5에 나타나 있다. 여기에서 복음이란 이미 구약성경에 약속된 것이며 창세전에 계셨던 하나님의 아들이신 예수께서 사람이 되셨고, 이분이 곧 기다리던 메시야이신데, 그 분은 죽으셨다가 부활함으로써 온 인류의 주가 되심을 의미한다. 결론적으로 바울에게 있어서 복음은 예수의 사건이고 그 고난과 죽음과 부활이었다. 그리고, 롬 2:16절에 의하면 심판도 복음의 내용으로 되어있다. 그래서 종말적 심판의 말을 선포하는 것도 구원의 메시지 곧 복음을 전하는 한 부분이 된다. 더욱이 예수의 죽음과 부활은 인류의 죄와 죽음으로부터 구원과 해방을 주는 하나님의 능력이다. 바로 여기에 하나님의 의가 나타나며, 여기에서 인간이 죄 사함을 받는 길이 놓여있다. 그러므로 바울에게 있어 복음은 화해로서 해석된다.
이와같이 살펴본 것을 “그리스도교대사전”을 통하여 종합적으로 이야기하여 보자. 신약성경에서 말하는 복음이란 예수님의 탄생, 생애, 수난, 죽음, 부활, 승천 등 예수님으로 말미암아 새로운 시대를 오게하는 것을 의미하고 있는데, 이는 하나님 자신이 약속하신 것, 그리고 인류가 희망한 것이 예수 그리스도를 통해 실현되고 있다는 것을 의미한다. 그래서 예수님의 선교는 하나님의 지배가 실현되고 있음을 보여주며, 복음은 인간을 위한 하나님의 구원 활동을 선언하기 때문에 ‘좋은소식’ ‘기쁜소식’이 된다. 그래서 예수는 복음의 보증자인 동시에 자기 자신이 복음의 내용이었다. 그리고 복음은 예수의 사건을 기록하지만, 이 사건은 일반적인 역사를 초월한다. 그러면서도 복음은 인간의 현실과 관련되어 그 능력을 보여준다. 그래서 복음은 구원의 역사에 대한 증거인 동시에, 구원역사 그 자체이다. 하나님께서는 설교자를 통하여 복음을 선포하시며, 우리를 구원으로 부르시며, 우리의 순종을 요구하신다. 그래서 복음은 하나의 피상적인 이론이 아니라 그 본질상 예수 그리스도의 사건과 인간이 만나는 경험을 요구한다.
그러므로 우리의 다음세대가 복음을 경험하면 그 복음이 다음세대를 변화시켜 다음세대 스스로 하나님을 사랑하며, 말씀을 마음에 새기고, 일상의 모든 삶에서 말씀을 사랑하게 될 것이다. 이것이 우리가 꿈꾸는 다음세대의 모습이다.

2. 선교에 동참하는 다음세대(마 28:18-20)
우리가 두 번째 살피어 볼 성경은 마 28:18-20이다. “예수께서 나아와 말씀하여 이르시되 하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨으니 그러므로 너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라 볼지어다 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라 하시니라” 그리고 이 구절은 선교와 관련된 것이라는 것을 부정할 사람은 한 사람도 없다. 예전부터 선교에 관하여 한국교회에서 회자되었던 말 하나를 생각하여 보고자 한다. 바로 “Go or Send(가든지 보내든지)!”라는 말이다. 이 말대로 최초의 7인 목사중 이기풍 목사는 제주도 선교사로 떠나 지금의 제주교회가 있게 하였다. 그러나 이렇게 단순한 선교의 개념은 역사의 전개와 더불어 그 의미가 다양하게 변하게 되었다. 보쉬는 선교를 다양하게 전개되는 상황의 변화에 따라 타자와 함께하는 교회의 선교, 하나님의 선교로서의 선교, 구원의 매개자로서의 선교, 정의를 구현함으로서의 선교, 전도로서의 선교, 상황화로서의 선교, 해방으로서의 선교, 문화화로서의 선교, 공동의 증거로서의 선교, 목회로서의 선교, 다른 종교인에 대한 증거로서의 선교, 신학으로서의 선교, 소망 안에서의 활동으로서의 선교등으로 구분한다.
이렇게 선교의 종류를 열거하면서 우리는 그 복잡성으로 인하여, 더 단순한 답을 얻고자 “선교란 무엇인가?” 라는 본질적 질문을 던지게 된다. 이를 위하여 선교의 어원을 살피어 보자. 선교는 영어로 ‘mission’으로 표현된다. 이 단어는 라틴어 동사 ‘mitto’에서 유래되었는데, ‘보내다, 파송하다’라는 의미를 가지고 있다. 하나님께서는 자신이 선택한 사람들을 세상으로부터 부르셨다. 이를 교회 곧 에클레시아(ecclesia)라고 한다. 그런데 하나님께서는 자신의 특별한 목적을 위하여 이 교회의 구성원들을 다시 세상으로 보내시고 파송하신다. 이를 선교라고 한다.
그러나 이러한 선교의 기본적인 정의는 상황의 빠른 변화와 이에 대한 선교신학적 응답으로 인하여 다양하게 전개되었다.
보쉬에 의하면 1950년대 까지의 선교에 대한 개념은 기독교 신앙의 전파, 하나님의 통치의 확장, 이방인의 개종, 새로운 교회를 세움 등과 밀접하게 관련되어 사용되어졌다고 한다. 이는 우리가 앞서 살피어 본 언어적 해설과 많이 달라 보이지 않는다.
그러나 이 후에 사회가 급변하게 되어서 이전의 단순한 개념으로서 선교개념으로는 주변상황을 제대로 해석과 대응하기가 어렵게 되었다. 그러자 1952년 독일의 빌링엔 선교대회를 통해서 하르텐슈타인이 제시한 ‘하나님의 선교(missio Dei)’라는 새로운 개념이 두각 되었다. 이는 단순히 복음전파를 통한 개인의 단순한 회심이나 이방인을 교회의 회원이 되게 하는데 머무르지 않고 하나님이 사랑하시는 이 세상의 모든 것 위에 자신의 의를 수립해 가는 하나님 자신의 활동에 참여하는 것을 의미하는데, 즉 하나님이 사랑하시는 모든 생명체들에게 관심을 갖고 그 운동에 참여하심으로 하나님 나라를 건설해 나가시는 것을 뜻한다. 즉 선교는 세상을 향한 하나님의 운동에 참여하는 것으로 이해된 것이다. 이러한 선교에서 우리가 한가지 궁금한 것이 있다. 바로 “전도(evangelism)와 선교(mission)는 같은 것인가? 다른 것인가?”라는 문제이다. 이에 대하여 대체적으로 세 가지의 관점이 존재한다. 첫째, 전도를 선교보다 넓은 개념으로 보는 관점이다. 둘째로, 전도와 선교를 동의어로 보는 관점이 있다. 마지막 세 번째는 선교를 전도보다 넓은 개념으로 보는 관점이다. 이에 대하여 김동선같은 이는 두 번째 관점을 중심으로 선교는 전도와 분리되지는 않지만 좀 더 포괄적인 의미를 담고 있다는 입장을 밝히고 있는데, 우리들의 신학적 정서를 잘 담은 주장이라고 생각되어져서 본인도 이에 동의를 한다. 그러면서 “Go or Send!”라는 말로 되돌아 가본다. 이 말은 전도나 선교는 책상에 앉아서 탁상공론에 끝치는 것이 아니라 내가 몸소 경험해야 함을 언급하고 있다. 이는 우리의 다음세대들이 선교의 경험 속에서 진정한 그리스도인이 되어 장래 하나님의 교회를 더욱 번성케하여야 할 것이다.

3. 꿈(비전)을 실현하는 다음세대(행 2:17)
세 번째 우리가 살피어 보아야 할 성구는 사도행전 2장 17절이다 : “하나님이 말씀하시기를 말세에 내가 내 영을 모든 육체에 부어 주리니 너희의 자녀들은 예언할 것이요 너희의 젊은이들은 환상을 보고 너희의 늙은이들은 꿈을 꾸리라” 이 말씀은 우리에게 꿈, 이상, 비전이란 주제로 알려진 본문이다. 그렇다면 비전이란 무엇인가? 비전이라는 단어는 라틴어에서 유래된 말이며, ‘본다’라는 의미를 가지고 있다. 그리고 꿈, 이상, 희망 등의 유사어군을 거느리고 있다. 그리고 국어사전에서는 비전을 “미래에 대한 구상. 미래상”으로 정의내리고 있다. 그래서 비전은 하나의 공동체나 조직에게 미래에 대한 매력과 신뢰감을 주는 것으로 이해되어져 그 공동체로 하여금 미래로 도약하게 하는 힘과 방향성을 제공하여 주며, 현재의 공동체 구성원들에게 의미를 부여해 준다. 그리고 공동체 내에서 비전을 선포해야 될 시기는 공동체 내의 혼란, 냉소적 분위기, 외부환경에 대하여 적응이 필요할 때, 자부심이 사라질 때 등 여러 가지 것들이 있다. 그런데 이렇게 비전을 제시하고 공동체가 무엇을 바라보게 할 때에, 중요한 것은 “무엇을 볼 것인가?” 라는 것이 진정 중요함을 느끼게 된다. 오늘 우리 다음세대들에게 필요한 경험을 바로 하나님이 원하시는 것을 보는 것이다. 단순히 돈버는 것이나, 나의 명예나, 성공이나, 쾌락을 위한 것이나, 건강등은 비전이라기 보다 우리에게 필요한 것들에 불과한 것이다. 우리들에게 필요한 것은 필요한대로 채우면 되는 것이지만 우리에게 진정한 비전은 하나님의 나라와 그의 의이다. 이것이 성경이 우리에게 원하는 비전이다. 즉 나를 통해 이루기 원하시는 하나님의 뜻, 하나님의 목적을 보는 것이 바로 비전을 발견하는 것이다. 이러한 비전에 대해 하용조 목사는 비전의 실천을 위하여 다음과 같은 것을 제시하고 있다.
첫째로, 어미 닭이 달걀을 품듯이 비전을 품으라. 둘째, 비전을 선포하라. 셋째로, 비전을 네트워킹하라. 이는 혼자보다 공동체나 그룹과 연결되는 것을 의미한다. 마지막 네 번째로, 비전을 축제로 만들어라. 이는 찬양하고 서로 나누고 축복하고 또 잉태하는 것을 의미하는 것이다. 이를 참조하여 하나님의 나라를 비전을 삼고, 경험하는 다음세대가 되기 바란다. 마지막으로, 이렇게 ‘꿈’, 또는 비전이란 단어를 접할 때에 아주 쉽게 떠올려지는 사건이 있다. 바로 마르틴루터 킹 목사의 “나에게는 꿈이 있습니다”라는 연설과 그 배경이다. 1963년 존 F. 케네디 대통령은 미국 흑인들을 위하여 민권법안을 의회에 제안할 때에 민권운동가인 A. 필립 랜돌프는 이를 위하여 워싱턴에서 대규모 집회를 갖게 되었다. 8월 28일이었다. 25만 여 시민들이 모였고, 복음 가수 마할리아 잭슨이 “당신의 꿈을 말해줘요. 마틴! 그들에게 당신의 꿈을 말해줘요!”라고 마르틴루터 킹 목사에게 소리쳤다. 이때에 그는 일어나 다음과 같은 역사적 명연설을 남기게 되었고, 그의 비전은 미국의 찬란한 역사로 실현되었다 :
“나에게는 꿈이 있습니다. 언젠가 이 나라가 모든 인간은 평등하게 태어났다는 것을 자명한 진실로 받아들이고, 그 진정한 의미를 신조로 살아가게 되는 날이 오리라는 꿈입니다. 언젠가는 조지아의 붉은 언덕 위에 예전에 노예였던 부모의 자식과 그 노예의 주인이었던 부모의 자식들이 형제애의 식탁에 함께 둘러앉는 날이 오리라는 꿈입니다. 언젠가는 불의와 억압의 열기에 신음하던 저 황폐한 미시시피 주가 자유와 평등의 오아시스가 될 것이라는 꿈입니다. 나의 네 자녀들이 피부색이 아니라 인격에 따라 평가받는 그런 나라에 살게 되는 날이 오리라는 꿈입니다. 오늘 나에게는 꿈이 있습니다. 주지사가 늘 연방 정부의 조처에 반대할 수 있다느니, 연방법의 실시를 거부한다느니 하는 말만 하는 앨라배마주가 변하여, 흑인 소년 소녀들이 백인 소년 소녀들과 손을 잡고 형제 자매처럼 함께 걸어갈 수 있는 상황이 되는 꿈입니다. 오늘 나에게는 꿈이 있습니다. 어느 날 모든 계곡이 높이 솟아오르고, 모든 언덕과 산은 낮아지고, 거친 곳은 평평해지고, 굽은 곳은 곧게 펴지고, 하나님의 영광이 나타나 모든 사람이 함께 그 광경을 지켜보는 꿈입니다”

Ⅴ. 나가는 말
지금까지 우리는 다음세대에 대한 정의와 그 표현 양식 등에 살펴보았고, 이에 대한 교회의 대응과 다음세대들이 경험해야 할 것들을 간략히 제시하여 보았다. 우리들의 신세대들이 교회와 함께 가려면 복음을 경험해야 할 것이다. 또한 선교를 경험하며 그리스도의 비전을 마음에 품을 때에 온전한 그리스도인으로 거듭나 미래 한국 교회를 더욱 풍성하게 할 것이다. 이 일 위에 하나님의 크신 역사가 함께하시길 간곡히 기도 드린다.